領(lǐng)悟貴在自知

——讀《貞觀政要》有感

審計監(jiān)察部 黃詩煜

讀公司推薦書目之一——《貞觀政要》，作者吳兢，吳兢生于唐高宗總章三年（670年），卒于唐玄宗天寶八年（749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝。他因“勵志勤學(xué)，博通經(jīng)史”而受到人們的器重。他從武則天長安年間（701—704年）起任史職，前后近30年，參與皇家史館多種撰述。開元十七年（729年）以后，他不再任史職，但仍致力于歷史撰述，直至辭世為止。吳兢著書250余卷，流傳至今的只有一部《貞觀政要》了。這部書之所以能夠經(jīng)歷1200多年流傳下來，不僅帶有傳奇的色彩，而且在千百年歲月的砥礪中，越發(fā)顯示出它經(jīng)久不衰的魅力。

參考了相關(guān)翻譯，閱讀了這本經(jīng)典名著。這本書共有40章，我對第二章——《政體第二》中和“認(rèn)識自己”相關(guān)的2個故事印象深刻。

一、 認(rèn)識自己

原文：貞觀初，太宗謂蕭瑀曰：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工。乃曰：‘皆非良材也。’朕問其故，工曰：‘木心不正，則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及于弓，弓猶失之，而況于理乎？”自是詔京官五品以上，更宿中書內(nèi)省。每召見，皆賜坐與語，詢訪外事，務(wù)知百姓利害，政教得失焉。(政體第二)

本節(jié)所述的是，唐太宗拿著自以為的好弓讓工匠看，工匠告訴他都不是好弓，從而體悟到盡管自己以弓箭平定了天下，卻不懂得如何識別弓箭的優(yōu)良。進而推及治理國家，對于剛剛打下的天下來說，治理國家的經(jīng)驗遠(yuǎn)比鑒別弓箭經(jīng)驗少得多，對于熟識的弓箭的識別尚且有所誤失，對于治國又會如何呢？唐太宗深悟到自己在識別弓箭尤其是治國方面的不足。而對于治國的不足，唐太宗找到了解決的辦法，那就是在詔見官員的時候，通過交談來了解和掌握宮廷以外所發(fā)生的事，以知道百姓的利害，國家政治與教化的得失。

讀完這段文章，我領(lǐng)悟到的哲理是要善于認(rèn)識自己。

1、認(rèn)識自己的首要目的是找到自身短板

唐太宗憑借著讓弓工鑒別弓箭的機會，認(rèn)識到了自己在治理國家上的不足?！敖馃o足赤，人無完人。只有把自己的缺點說出來，才能有決心和勇氣去改掉。木桶能裝多少水，并不完全取決于木桶的大小，而是取決于木桶上最短的那塊木板，短板越短，裝的水越少。

2、認(rèn)識自己的最終目的是通過多種途徑彌補不足，克服短板的影響。有些缺點和不足是難以改變的，對于這些不易改變克服的缺點，我們就不必去掩飾，而是通過自身的優(yōu)點去彌補。既然黑暗不能消失，就用光明代替它。

二、 改掉自以為是的缺點

原文：貞觀初，太宗與黃門侍郎王珪宴語，時有美人侍側(cè)，本廬江王瑗之姬也，瑗敗，籍沒入宮。太宗指示珪曰：“廬江不道，賊殺其夫而納其室，暴虐之甚，何有不亡者乎！” 珪避席曰：“陛下以廬江取之為是邪，為非邪？”太宗曰：“安有殺人而取其妻，卿乃問朕是非，何也？”珪對曰：“臣聞于《管子》曰：齊桓公之郭國，問其父老曰：‘郭何故亡？’父老曰：‘以其善善而惡惡也。’桓公曰：‘若子之言，乃賢君也，何至于亡？’父老曰：‘不然。郭君善善而不能用，惡惡而不能去，所以亡也。’今此婦人尚在左右，臣竊以為圣心是之。陛下若以為非，所謂知惡而不去也?！碧诖髳偅Q為至善，遽令以美人還其親族。(政體第二)

這段故事講的是，有個美人侍立在側(cè)，唐太宗感慨地評論李瑗荒淫無道。當(dāng)王珪婉轉(zhuǎn)地說出這個美人留在你這，想必是認(rèn)為自己做得對，否則就成了“五十步笑百步”，一樣的荒淫無道。唐太宗聽后才發(fā)現(xiàn)自己犯了自以為是的毛病，大為欣喜，并下令把這個美人送還給她的親族。

自以為是這樣的性格缺陷，人皆有之，只是程度不同罷了。但如果過分自以為是，則對己、對人甚至對家、對企業(yè)是不利的。“自以為是”這一成語出自《荀子·榮辱》：“凡斗者必自以為是，而以人為非也?！币馑际强傄詾樽约菏菍Φ摹?/span>

讀完這段文章，我領(lǐng)悟到的哲理是要避免自以為是，需做到3點：

1、不自作聰明。

2、不固執(zhí)己見。

3、要不斷學(xué)習(xí)，避免知識淺薄。

《貞觀政要》中其他章節(jié)還有很多內(nèi)容值得細(xì)細(xì)品味。千百年來，人們重視《貞觀政要》，閱讀、講解《貞觀政要》，通過它去認(rèn)識和體驗“貞觀之治”并從中受到激勵與啟示。我日后還將繼續(xù)閱讀這本書，溫故知新。